NewMan In Christ: أغسطس 2023

ويقول الراباي متزودات دافيد - القرن ال 18 - المصدر :

And Sheshan had no sons but daughters And that which he says above (verse 31): “... and the sons of Sheshan were Ahlai,” means that he [Ahlai] was ill and humble and died without children.

(الترجمة بتصرف )

وَلَمْ يَكُنْ لِشِيشَانَ بَنُونَ بَلْ بَنَاتٌ والذي جاء في العدد (٣١) وَابْنُ شِيشَانَ أَحْلاَيُ. هذا معناه أن (أحلاي) كان مريضا وضعيفا ومات قبل أن ينجب أولادا له

Metzudat David

ולא היה לששן בנים. כי בנו אחלי מת בחייו ולא השאיר זרע:

( الترجمة بتصرف)

ولم يكن لشيشان بنون : لأن ابنه (أحلاي) مات في حياته يترك له نسلا .

ويقول الراباي (راداك) القرن ال 13 - المصدر:

ويقول الراباي (رالباج ) - القرن 14 - المصدر:

Sheshan had no sons. But it says, “The sons of Sheshan: Ahlai” (v. 31)! The point, rather, it is that Ahlai died in his father’s lifetime, and so there was no son or daughter left by him.

(الترجمة بتصرف)

ولكن قال ( وابناء شيشان أحلاي) العدد 31 ، النقطة هنا أنه ربما مات أحلاي في حياة أبوه ولم يترك اولاد او بنات له.

ולא היה לששן בנים כי אם בנות. ידמה שמה שאמר ובני ששן אחלי היה שם בת היתה לו ואמר ובני על אחד במספר כמו שאמר ובני דן חושים:

(الترجمة بتصرف)

وَلَمْ يَكُنْ لِشِيشَانَ بَنُونَ بَلْ بَنَاتٌ: يبدو أن ما قاله وأبناء شيشان أحلاي ، انه كان هناك ، وكان له ابنة أيضا ، وقال وبنو إسرائيل واحد في العدد ، كما قال و بنو دَانَ: حُوشِيمُ ( تكوين 46: 23) بحسب النص العبري

46:23 וּבְנֵי־דָן חֻשִֽׁים׃

******

(التعقيب الأخير)

كما فهمنا من التفاسير أعلاه ، ان الاعداد ليس فيها تناقض ولا تعارض ، العدد الاول يقول ببساطة أن شيشان ( بحسب الترجمة الحرفية للنص العبري ) وابناء شيشان أحلاي ، التزاما بنسق الكتابة في سلسلة النسب ، و ابناء فلان ، علان و علان ، فهو يكتب بصيغة الجمع (ابناء) ثم يورد اسمائهم اذا كانوا اكثر من واحد أو يكتب اسم ابنه ان كان واحدا فقط ، ثم بعد أن يذكر سلسلة انساب أخرى إلى الجيل التالي ، فيقول ما معناه ، الان شيشان ليس له ابناء ، فاعطى ابنته لعبده ، ( هل قال لم يكن له ابناء ؟ ) ، يبقى سؤال قد يسأله احدهم ، لماذا لم يقل من الاول ان له ابنة واسمها كذا ؟ نقول ان سلسلة النسب اليهودي دائما كما تلاحظ كانت تذكر اسماء الابناء الذكور ، فحتى عندما قال ان لم يكن له بنون بل بنات ، قال أعطى ابنته لعبده ولم يذكر اسمها ، هل هذا ينتقص من الحقيقة شيء أو يغير الحقيقة في شيء ؟ لصاحب العقل السليم يجيب (لا) ، فالوحي المقدس يكتب ما هو مهم فقط ، النص يكتب لذوي العقول التي تفهم وتدرك ، اما من يريد ان يغلق فهمه وعقله ويحاول أن يتصيد او لنقل يتخيل اخطاء غير موجودة فهذا عذره معه ولا يفيد معه حوارا ولا اقناعا ولا فهما ، فهؤلاء ينطبق عليهم قول الكتاب ( لأَنَّهُمْ لَمَّا عَرَفُوا اللهَ لَمْ يُمَجِّدُوهُ أَوْ يَشْكُرُوهُ كَإِلهٍ، بَلْ حَمِقُوا فِي أَفْكَارِهِمْ، وَأَظْلَمَ قَلْبُهُمُ الْغَبِيُّ. 22 وَبَيْنَمَا هُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ حُكَمَاءُ صَارُوا جُهَلاَءَ، ) ( الرسالة إلى روميه ١: ٢١ - ٢٢)

ختاما ، اعتذر لمن يرى ان هذه شبهة واهية تافهة ، وهي كذلك ، ولكن كما قلنا لكي يستد كل فم ، وتبقى كلمه الله الصادقة وليكن كل انسان كاذب . ( 4 حَاشَا! بَلْ لِيَكُنِ اللهُ صَادِقًا وَكُلُّ إِنْسَانٍ كَاذِبًا. كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «لِكَيْ تَتَبَرَّرَ فِي كَلاَمِكَ، وَتَغْلِبَ مَتَى حُوكِمْتَ».) (رومية ٣: ٤)

الوهيم - אֱלֹהִים - صيغة تفخيم أو جمع ؟ (الجزء الثاني )

نأتي الآن لدراسة فقرة هامة مفتاحية في الموضوع ، ولها فروع كثيرة ، لذا أفردت لها جزءا خاصا بها ( الجزء الثاني) من دراسة ، الوهيم - אֱלֹהִים - هل هو صيغة تفخيم وتعظيم أم جمع عددي ؟

ملحوظة : اعتذر عن أن يبدو المقال طويلا ، وذلك لأني فضلت الالتزام بوضع النص الانجليزي كاملا قبل ترجمته ، حتى التزم الموضوعية والمصداقية معكم.

******

وَحَدَثَ لَمَّا أَتَاهَنِي اللهُ مِنْ بَيْتِ أَبِي أَنِّي قُلْتُ لَهَا: «هذَا مَعْرُوفُكِ الَّذِي تَصْنَعِينَ إِلَيَّ: فِي كُلِّ مَكَانٍ نَأْتِي إِلَيْهِ قُولِي عَنِّي: هُوَ أَخِي».

(تكوين 20: 13)

וַיְהִ֞י כַּאֲשֶׁ֧ר הִתְע֣וּ אֹתִ֗י אֱלֹהִים֮ מִבֵּ֣ית אָבִי֒ וָאֹמַ֣ר לָ֔הּ זֶ֣ה חַסְדֵּ֔ךְ אֲשֶׁ֥ר תַּעֲשִׂ֖י עִמָּדִ֑י אֶ֤ל כׇּל־הַמָּקוֹם֙ אֲשֶׁ֣ר נָב֣וֹא שָׁ֔מָּה אִמְרִי־לִ֖י אָחִ֥י הֽוּא׃

(تعقيب : الترجمة الحرفية هنا هي لما (أتاهوني الوهيم) ، جاء الفعل بالجمع ولأن الوهيم عندما يأتي كأسم من اسماء الله (وليس اسماء الهة الامم ، فعادة ما يأتي الفعل بالمفرد كما في تكوين 1: 1 - في البدء خلق الوهيم ، والترجمة الحرفية هي في البدء خلق الآلهة ، ولكن حيث أن الوهيم بالجمع والفعل يأتي بالمفرد فهذا هو المتعارف عليه في لغة الكتاب المقدس في الخطاب عن الله ، ولكن هذا النص قد حيّر المفسرين وجعلهم يختلفون في التفسير كما سنرى )

يقول الراباي راشي (القرن 11) في تفسير تكوين 20 : 13 - المصدر

Rashi on Genesis 20:13:2

כאשר התעו WHEN GOD (CAUSED ME TO WANDER — The verb is in the plural. Do not be surprised at this for in many passages words denoting Godship or denoting Authority are grammatically treated as plural, e. g., (2 Samuel 7:23) “Whom God went (הלכו plural) to redeem”; (Deuteronomy 5:23) “the living (חיים adjective, plural) God”; (Joshua 24:19) “a Holy (קדושים adjective, plural) God”. So, too, the idea of Authority is expressed by the plural form, as (39:20) “And the master of (אדני construct plural) Joseph took him” and as (Deuteronomy 10:17) “Lord of (אדני) lords (האדנים)”, and (42:30) “the lord of (אדני) the land”; as well as (Exodus 22:14) “if its owner (בעליו) be with it”, and (Exodus 21:19) “and warning has been given to its master (בעליו)”.

(الترجمة بتصرف)

هذا الفعل بصيغة الجمع ، لا تستغرب ، لأن هذا ورد في أماكن مختلفة للتدليل على الألوهية أو السلطة الالهية بهذة الصيغة النحوية بالجمع ، مثل (صموئيل الثاني 7: 23) وَأَيَّةُ أُمَّةٍ عَلَى الأَرْضِ مِثْلُ شَعْبِكَ إِسْرَائِيلَ الَّذِي سَارَ اللهُ لِيَفْتَدِيَهُ لِنَفْسِهِ شَعْبًا - 7:23 וּמִי כְעַמְּךָ כְּיִשְׂרָאֵל גּוֹי אֶחָד בָּאָרֶץ אֲשֶׁר הָלְכֽוּ־אֱלֹהִים לִפְדּֽוֹת־לוֹ לְעָם וְלָשׂוּם לוֹ שֵׁם וְלַעֲשׂוֹת לָכֶם הַגְּדוּלָּה וְנֹֽרָאוֹת לְאַרְצֶךָ מִפְּנֵי עַמְּךָ אֲשֶׁר פָּדִיתָ לְּךָ מִמִּצְרַיִם גּוֹיִם וֵאלֹהָֽיו׃ - والترجمة الحرفية هي ساروا الوهيم ليفتديه ، وكما ترى (ساروا ) بالجمع ، وكذلك سفر التثنية 5: 26 لأَنَّهُ مَنْ هُوَ مِنْ جَمِيعِ الْبَشَرِ الَّذِي سَمِعَ صَوْتَ اللهِ الْحَيِّ يَتَكَلَّمُ مِنْ وَسَطِ النَّارِ مِثْلَنَا وَعَاشَ؟ 5:26 כִּי מִי כָל־בָּשָׂר אֲשֶׁר שָׁמַע קוֹל אֱלֹהִים חַיִּים מְדַבֵּר מִתּוֹךְ־הָאֵשׁ כָּמֹנוּ וַיֶּֽחִי׃ - الترجمة الحرفية هي : صوت الوهيم الأحياء ، وأيضا (يشوع 24: 19) فَقَالَ يَشُوعُ لِلشَّعْبِ: «لاَ تَقْدِرُونَ أَنْ تَعْبُدُوا الرَّبَّ لأَنَّهُ إِلهٌ قُدُّوسٌ وَإِلهٌ غَيُورٌ هُوَ. لاَ يَغْفِرُ ذُنُوبَكُمْ وَخَطَايَاكُمْ. 24:19 וַיֹּאמֶר יְהוֹשֻׁעַ אֶל־הָעָם לֹא תֽוּכְלוּ לַעֲבֹד אֶת־יְהוָה כִּֽי־אֱלֹהִים קְדֹשִׁים הוּא אֵֽל־קַנּוֹא הוּא לֹֽא־יִשָּׂא לְפִשְׁעֲכֶם וּלְחַטֹּאותֵיכֶֽם׃ - والترجمة الحرفية هي : الوهيم قديسون ، الفكرة هي أن السيادة الإلهية يتم التعبير عنها بصيغة الجمع ، كما في سفر التكوين 39: 20 فَأَخَذَ يُوسُفَ سَيِّدُهُ وَوَضَعَهُ فِي بَيْتِ السِّجْنِ، 39:20 וַיִּקַּח אֲדֹנֵי יוֹסֵף אֹתוֹ וַֽיִּתְּנֵהוּ אֶל־בֵּית הַסֹּהַר מְקוֹם אֲשֶׁר־אסורי הַמֶּלֶךְ אֲסוּרִים וַֽיְהִי־שָׁם בְּבֵית הַסֹּֽהַר׃ - الترجمة الحرفية هي فأخذ يوسف سادته ، ومثل (التثنية 10: 17) لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكُمْ هُوَ إِلهُ الآلِهَةِ وَرَبُّ الأَرْبَابِ، الإِلهُ الْعَظِيمُ الْجَبَّارُ الْمَهِيبُ - 10:17 כִּי יְהוָה אֱלֹֽהֵיכֶם הוּא אֱלֹהֵי הָֽאֱלֹהִים וַאֲדֹנֵי הָאֲדֹנִים הָאֵל הַגָּדֹל הַגִּבֹּר וְהַנּוֹרָא - الترجمة الحرفية هي : الوهيم الآلهة وسادة الأسياد (بالجمع ) أو أرباب الأرباب ، وأيضا عندما تكلم أخوة يوسف عنه قبل أن يعرفوه في مصر (تكوين 42: 30 ) تَكَلَّمَ مَعَنَا الرَّجُلُ سَيِّدُ الأَرْضِ بِجَفَاءٍ، وَحَسِبَنَا جَوَاسِيسَ الأَرْضِ. 42:30 דִּבֶּר הָאִישׁ אֲדֹנֵי הָאָרֶץ אִתָּנוּ קָשׁוֹת וַיִּתֵּן אֹתָנוּ כִּֽמְרַגְּלִים אֶת־הָאָֽרֶץ׃ - الترجمة الحرفية هي الرجل سادة الأرض ، وفي سفر الخروج 22: 14 وَإِذَا اسْتَعَارَ إِنْسَانٌ مِنْ صَاحِبِهِ شَيْئًا فَانْكَسَرَ أَوْ مَاتَ، وَصَاحِبُهُ لَيْسَ مَعَهُ، يُعَوِّضُ. 22:14 וְכִֽי־יִשְׁאַל אִישׁ מֵעִם רֵעֵהוּ וְנִשְׁבַּר אוֹ־מֵת בְּעָלָיו אֵין־ עִמּוֹ שַׁלֵּם יְשַׁלֵּֽם׃ والترجمة الحرفية هي : أصحابه

(التعقيب : قبل أن اعقب أحب ان اضيف ان في المثال الأخير جاءت كلمة صاحبه اول مرة بالمفرد وفي المرة الثانية بالجمع ، مما يجعلنا نتردد في تصديق ما قاله الراباي راشي ان الجمع هنا هو صيغة الألوهية حين يتكلم عن السيادة ، فالجمع جاء في كلام البشر العاديين وليس الله ، وفي اماكن كثيرة من الامثلة لم يكونوا في موضع سيادة كالمثال الأخير ، فهو يتكلم عن اثنان واحد وصاحبه ويتكلم عن استعارة شيء من واحد لآخر وهذا لا يجعله في موضع السيادة ، عموما ، كما رأينا لم يذكر الراباي راشي ان هناك قاعدة تقول ان صيغة الجمع في التكلم عن شخص هي صيغة التفخيم والتعظيم ، وهذه الطريقة لا يمكن أن يقول بها أي من دعاة التفخيم والتعظيم ، فقد جاءت كلها في الكلام عن شخص او الوهيم وليس في كلام الوهيم عن نفسه او الشخص عن نفسه وهو اساس قاعدة المتكلم بصيغة التفخيم والتعظيم ، وهذا ما سوف يؤكده باقي المفسرين كما سوف نرى ) .

ويقول الراباي هاكتاف فيهاكابالا - القرن 19 ( سفر التكوين 20: 13)

HaKtav VeHaKabalah, Genesis 20:13:1

When Elokim caused me to wander. Elohim here refers to the pagan gods. Thus the verse should actually be rendered, “When the gods of my father’s house caused me to wander” — that is, when he left home to proclaim the true faith throughout the world.

(الترجمة بتصرف )

لما الوهيم اتاهوني : الوهيم هنا تشير إلى الهة الوثنيين ، ولذلك يجب ان يتم ترجمة العبارة كالاتي : لما الوهيم - الهة - بيت ابي أتاهوني ، هذا عندما ترك البيت باحثا عن الايمان الحقيقي في العالم

( التعقيب : سيقوم الراباي ابن عزرا بالرد على هذا )

ويقول الراباي ابن عزرا في تفسير نفس النص ( التكوين 20: 13 )

Ibn Ezra on Genesis 20:13:1

WHEN GOD CAUSED ME TO WANDER. The word Elohim is to be rendered as God. The meaning of hitu oti Elohim (God caused me to wander) is that God made Abraham journey from place to place without Abraham knowing where he would go next. To’eh (wandering) in and, behold he was wandering (to’eh) in the field (Gen. 37:15) is similar. Hitu (caused me to wander) in our verse is not to be translated as caused me to err. We find the Bible using the word to’eh in the sense of erring in O Lord, why does Thou make us to err (tatenu) from thy ways (Is. 63:17).

(الترجمة بتصرف )

لما الوهيم اتاهوني ، يجب ترجمة ( الوهيم ) عن الله الحي ، ومعنى (اتاهوني) ان الله اخذ ابراهيم من مكان إلى آخر في رحلته بدون ان يعرف ابراهيم ماهي الخطوة التالية في الرحلة .

ويقول الراباي راداك- القرن 13 - في (تكوين 20: 13)

Radak on Genesis 20:13:2

אלוקים, this word here is sacred. The reason why the word is used in the plural is because the listeners refer to their gods in the plural, so the Torah uses a syntax familiar to ordinary people. In spite of this the word is treated as a sacred name of G’d, one that must not be erased, such as when Job speaks of אלו-ה עושי, literally: the “G’d Who have made me.” (not: has made me). (Job 35,10). We find a similar construction where אלוקים is sacred and at the same time treated as if totally in the plural mode in Psalms 149,2 ישמח ישראל בעושיו instead of בעושו. (as opposed to בראשית ברא אלוקים where the verb is in the singular) A somewhat less perplexing construction is found in Joshua 24,19 אלוקים קדושין הוא. [even though the adjective is in the plural, at least the pronoun הוא is in the singular. Ed.]

( الترجمة بتصرف)

يقول الراباي اورفاديا بن جاكوب سفورنو - القرن 16 (تكوين 20: 13)

Sforno on Genesis 20:13:1

התעו אותי אלוקים, on account of the various alien gods which I despise I have been forced to leave my father’s house and to travel to areas I did not know, not to places of my own choice. This is why he described himself as תועה, someone who wanders, does not have a fixed destination.

(الترجمة بتصرف)

بسبب الآلهة الغريبة المختلفة التي أحتقرها ، أجبرت على مغادرة بيت أبي والسفر إلى مناطق لم أكن أعرفها ، وليس إلى أماكن من اختياري. لهذا وصف نفسه بأنه شخص تائه وليس له وجهة ثابتة.

(التعقيب : هذا واحد من المفسرين الذين لجأوا إلى تفسير النص بأنه كلام آلهة غريبة (بالجمع) بالرغم من ان المتكلم هو - الوهيم - وهو اسم الله الواضح بالنسبة لليهود ، ولكن لكي يتخلص من مأزق كلام الوهيم بالجمع ولم يقل انه يتكلم بصيغة التفخيم والتعظيم )

الراباي تور هاوركا - القرن 14 - في تفسير تكوين 20: 13

Tur HaArokh, Genesis 20:13:1

ויהי כאשר התעו אותי אלוקים מבית אבי, “Ever since Elohim caused me to wander away from my father’s home, etc.” He meant that the idolatry practiced in his father’s house caused him to abandon their idolatrous lifestyles and to have the strength to follow his monotheistic convictions. (based on Onkelos) As a result, he had been wandering from one place to another.

(الترجمة بتصرف : لما أتاهوني الوهيم من بيت أبي ، إلخ." كان يقصد أن عبادة الأصنام في بيت أبيه جعلته يتخلى عن أسلوب حياتهم الوثني وأن يكون لديه القوة لاتباع قناعاته التوحيدية. (بناءً على اونكيلوس) نتيجة لذلك ، كان يتجول من مكان إلى آخر.)

(التعقيب: وهذا مفسر آخر لجأ إلى ان يقول ان الوهيم هم آلهة الحياة الوثنية في بيت ابيه الذين بسببهم خرج قاصدا البحث عن التوحيد ، مرة أخرى لم يقل أن الكلام بالجمع هو صيغة التفخيم والتعظيم )

****

والآن ننتقل إلى نص آخر من سفر المزامير 149: 2

لِيَفْرَحْ إِسْرَائِيلُ بِخَالِقِهِ. لِيَبْتَهِجْ بَنُو صِهْيَوْنَ بِمَلِكِهِمْ.

149:2 יִשְׂמַח יִשְׂרָאֵל בְּעֹשָׂיו בְּנֵֽי־צִיּוֹן יָגִילוּ בְמַלְכָּֽם׃

الترجمة الحرفية هي : ليفرح اسرائيل بخالقيه (بالجمع )

(التعقيب : لم أجد أي تفسير لراباي يهودي يتكلم عن هذا العدد ، ربما نجد لاحقا تفسير لأحدهم عن عدد آخر ثم يشير إلى هذا النص كمثال لشرحه )

****

وَلَمْ يَقُولُوا: أَيْنَ اللهُ صَانِعِي، مُؤْتِي الأَغَانِيِّ فِي اللَّيْلِ، (أيوب 35: 10)

35:10 וְֽלֹא־אָמַר אַיֵּה אֱלוֹהַּ עֹשָׂי נֹתֵן זְמִרוֹת בַּלָּֽיְלָה׃

الترجمة الحرفية : أين إلوه صانعيّ - أي صانعيني أو صنّاعي (بالجمع)

****

يقول الراباي راداك في تفسير تكوين 35: 7

وَبَنَى هُنَاكَ مَذْبَحًا، وَدَعَا الْمَكَانَ «إِيلَ بَيْتِ إِيلَ» لأَنَّهُ هُنَاكَ ظَهَرَ لَهُ اللهُ حِينَ هَرَبَ مِنْ وَجْهِ أَخِيهِ.

35:7 וַיִּבֶן שָׁם מִזְבֵּחַ וַיִּקְרָא לַמָּקוֹם אֵל בֵּֽית־אֵל כִּי שָׁם נִגְלוּ אֵלָיו הָֽאֱלֹהִים בְּבָרְחוֹ מִפְּנֵי אָחִֽיו׃

الترجمة الحرفية : لأنه هناك ظهروا له الالوهيم - الالهة- حين هرب من وجه أخيه

يقول الراباي راداك - القرن 13 - في تفسير التكوين 35: 7

Radak on Genesis 35:7:3

כי שם נגלו אליו האלוקים, a reference to the angels ascending and descending the ladder whom he had seen in his dream. Alternatively, the meaning of the word ה-אלוקים is a reference to G’d, Himself, not an intermediary. The reason why he used the plural mode נגלו instead of נגלה when the subject is only G’d Himself, is that this is a form of great respect and honour for the subject [known as pluralis majestatis when a king refers to himself in the plural. Ed.] compare Psalms 149,2 ישמח ישראל בעושיו, “Let Israel rejoice in its Maker.” A similar construction is found in Job 35,10 איה אלו-ה עושי?, “Where is the Lord, My Maker?” There are more such examples in Scripture.

(الترجمة بتصرف)

هناك ظهروا له الالوهيم - الالهة : في اشارة إلى ظهور الملائكة صاعدين ونازلين على السلم ، أما كلمة (الالوهيم - الآلهة ) فهي تشير إلى الله نفسه ، ليس وسيط ، والسبب أنها جائت بالجمع (ظهروا) عندما يكون موضوع الكلام فقط عن الله نفسه ، وهذا هو شكل من أشكال الاحترام والشرف العظيمين للموضوع [المعروف باسم- جمع التفخيم والتعظيم- عندما يشير الملك إلى نفسه بصيغة الجمع.مثال قارن المزامير 149 : 2 ، "ليفرح إسرائيل بخالقه." توجد بنية أو تركيبة مشابهة في أيوب 35: 10؟ ، "أين الله خالقي؟" يوجد المزيد من الأمثلة في الكتاب المقدس.

(التعقيب : نعم هذا واحد من المفسرين الذين ذهبوا إلى ان الكلام بالجمع هو صيغة التفخيم والتعظيم حينما يكون الموضوع في الكلام عن الله ، ولكنه لم يقل لنا لماذا ظهرت في بعض المواضع وليس في كل المواضع التي جاء فيها اسم الله الوهيم ؟ أو يهوه ؟ ، سأترك السؤال مطروحا مع الاشارة إلى ان المفسرين الآخرين لم يستطيعوا ان يقولوا بهذا التفسير ، وأهمهم ابن عزرا ، الذي يفسر لغويا ونحويا رجوعا إلى قواعد اللغة العبرية ، ولم يجد فيها اي اشارة إلى ان هناك شيء اسمه (جمع التعظيم والتفخيم في اللغة العبرية ) ؟ فقط اشير إلى تعليق نفس المفسر عن سفر التكوين 1: 26 - وقال الله : نعمل الانسان كصورتنا على شبهنا فيقول في تفسير تكوين 1: 26 ، ونورد هنا مرة أخرى ترجمة ما قاله بتصرف )

(الترجمة بتصرف: عندما كتبت التوراة بصيغة الجمع بضمير المتكلم الأول (نعمل) ، أوضح والدي ذلك على أنه يشمل العناصر المختلفة التي كانت جميعها أيضًا نتاج عمل الله الإبداعي الذي يهدف في النهاية إلى خلق الإنسان. لقد أشار الله إلى أنه في خلق الإنسان فإنه سوف يستخدم جميع مكونات الكون التي خلقها بالفعل. لقد كانوا جميعًا شركائه في هذا الصدد ، حيث قاموا بتزويد أجزاء من المادة الخام التي استخدمها الله في صنع الإنسان. قد نفهم الجملة كما لو أن الله قال لكل هذه المواد الخام: "دعونا ، أنت وأنا معًا ، نبني إنسانًا." وجدنا أن حكماءنا في (برشيت رابا 8: 3 ) اتخذوا نهجًا مشابهًا عندما قالوا إن الله تشاور عند إنشاء السماء والأرض. يشرح راشد أن صيغة الجمع في الكلمة ترجع إلى حقيقة أن الله تشاور مع الملائكة. يمكن تضمينهم في "نحن" ، مع رؤية أن كلا من الله والملائكة يتشاركون حقيقة أنهم ذكاء بلا جسد. لقد قصد الله أن يشير إلى أن الإنسان سيشترك في صفة مع نفسه ومع الملائكة ، أي ذكاء لا يعتمد على الجسد.

لقد تعلمنا في (برشيت رابا 8.3) أن التوراة أرادت أن تعلمنا من خلال صياغة هذه الآية أنه عندما يخطط شخصان متباينان في مكانتهما مشروعًا يشارك فيهما كلاهما ، يجب على الشخص المتفوق فكريًا التشاور مع الآخر قبل المضي قدمًا في العمل. علاوة على ذلك ، في نفس الفقرة من (برشيت رابا) ، يقول الحاخام شموئيل بار ناخمان باسم الحاخام يوناثان أنه في ذلك الوقت كان على موسى أن يكتب تفاصيل كل شيء خلقه الله في كل من "الأيام" الستة ، ولكنه عندما جاء إلى هذا النص رفض أن يكتب و سأل الله إذا كانت هذه الصيغة لن تشجع الزنادقة على الاعتقاد بأن الله كان له شريك (مثل الألوهية). أجاب الله : "اكتبها كما أمليتها عليك و إذا أراد شخص ما أن يخدع نفسه بالاعتقاد بأنه يجب أن يكون لدي شريك ، دعه يخدع نفسه ". كان الله قد أطلق على جوهرة التاج لخليقته اسم آدم ، كما قيل لنا في تكوين 5 : 1 - انتهت الترجمة ، واترك الان للقاريء الحكم على التخبط في الترجمة بين أن الجمع هو كلام الله مع الملائكة ، كما اشار حكماء التلمود في تفسير التوراة ، او كما قال الراباي المتأخر في العصر - القرن 13 حين يقول ان الكلام بالجمع هو صيغة التفخيم والتعظيم ؟ )

( التعقيب : هل رأيتم تناقض وتخبط الراباي راداك في تفسيره ، ما معنى كلام الله بالجمع ؟ مرة يورد اراء راباي آخرين ويقولون ان كلام الله بالجمع هو معناه الجمع العددي ، ثم ينفرد برأيه الخاص ليقول بعدها في مكان آخر أن كلام الله بالجمع هو صيغة التعظيم والتفخيم ؟ اترك الحكم للقاريء المنصف )

******

ثُمَّ سَمِعْتُ صَوْتَ السَّيِّدِ قَائِلاً: «مَنْ أُرْسِلُ؟ وَمَنْ يَذْهَبُ مِنْ أَجْلِنَا؟» فَقُلْتُ: «هأَنَذَا أَرْسِلْنِي». (اشعياء ٦: ٨)

6:8 וָאֶשְׁמַע אֶת־קוֹל אֲדֹנָי אֹמֵר אֶת־מִי אֶשְׁלַח וּמִי יֵֽלֶךְ־לָנוּ וָאֹמַר הִנְנִי שְׁלָחֵֽנִי׃

يقول الراباي راشي (القرن ١١) في تفسير (اشعياء ٦: ٨) - المصدر:

الراباي بن عزرا (القرن ١٢) في تفسير (اشعياء ٦: ٨) يقول :

Whom shall I send to admonish Israel? I sent Amos, and they called him, ‘Pesilus,’ because he was tongue tied, [’Pesilus’ being the Greek word for tongue-tied.] He prophesied two years before the earthquake, and the Israelites would say, The Holy One, blessed be He, left over the whole world and caused His Shechinah to rest on this tongue-tied one, as is stated in Pesikta.

(الترجمة بتصرف)

إلى من أرسل لينذر اسرائيل. أرسلت عاموس ، فدعوه ، "بيسيلوس" ، لأنه كان مقيد أو ثقيل اللسان ، [كلمة "بيسيلوس" هي الكلمة اليونانية التي تعني اللسان المربوط.] وقد تنبأ قبل الزلزال بعامين ، وكان الإسرائيليون يقولون ، القدوس ، تبارك الله ، ترك العالم كله وجعل شيشينة له يستريح على هذا مربوط اللسان ، كما هو مذكور في Pesikta.

(التعقيب : مرة أخرى الراباي راشي يتجاوز ويتغاضى عن الكلام ليهوه بصيغة الجمع )

(ويقول الراباي راداك - القرن 13 - المصدر

For us. He speaks now to the seraphim; therefore he says, for us (plural).

Here am I, send me. Since my lips are pure, I am fit to be the messenger, but I was not before. From these words I infer that this chapter contains Isaiah’s first prophecy.

(الترجمة بتصرف )

( من أجلنا) الآن يكلم السيرافيم {احدى الطغمات الملائكية }. لذلك يقول لنا (جمع).

(هانذا أرسلني ) (هذا رد اشعياء) ، أرسلني . بما أن شفتاي نقيتان ، فأنا أصلح لأن أكون الرسول ، لكنني لم أكن كذلك من قبل. استنتج من هذه الكلمات أن هذا الفصل يحتوي على نبوءة إشعياء الأولى.

( التعقيب : مرة أخرى نجد الراباي بن عزرا يلتزم نفس الخط والمنهج في تحليل وتفسير كلام الله بلغة الجمع ، انه يتكلم وسط مجمع الملائكة السيرافيم ، حيث أنه يستشيرهم ويأخذ رأيهم ويتكلم بالجمع لأن هذا قرارهم جميعا الله وملائكته ، ولكنه لا يقول ان الله يتكلم بصيغة التفخيم والتعظيم )

يقول الراباي راشي (القرن 11 ) في تفسير (تكوين 11: 7)

ואשמע את קול ה'. מזה הפסוק אמרו כי זה היה תחלת נבואתו וכבר פירשנו הענין בפתיחת הספר, ופי' לנו בעבורנו, ואמר לנו לשון רבים כאלו היה מדבר עם השרפים ונמלך עמהם בזה הדבר וכן הבה נרדה

(الترجمة بتصرف)

وسمعت صوت السيد قائلا : من هذه الآية قالوا أن هذه كانت بداية نبوته ، وقد سبق وأن أوضحنا الأمر في بداية الكتاب ، ومن يتكلم لأجلنا ، وأخبرنا بلسان الجمع لأنه يتكلم مع السيرافيم. ، وكنا نتحدث معهم عن هذا الأمر،

(التعقيب : هل تذكر هذا الراباي الذي قال في موضع سابق ان الكلام بالجمع هو صيغة الكلام بالتعظيم والتفخيم ، ( في تفسير سفر التكوين 37: 5 ، وقبلها قال ان الكلام بالجمع لأن الله يتكلم وسط الملائكة في تفسير سفر التكوين 1: 26 ها هو الان يعود ليقول ان الكلام بصيغة الجمع لان الله يتكلم وسط السيرافيم ، هل نستطيع ان نستقر على رأي واحد من هذا الراباي في تفسيره ؟ لماذا هذا التخبط ؟ )

******

هَلُمَّ نَنْزِلْ وَنُبَلْبِلْ هُنَاكَ لِسَانَهُمْ حَتَّى لاَ يَسْمَعَ بَعْضُهُمْ لِسَانَ بَعْضٍ».

( التكوين 11: 7)

11:7 הָבָה נֵֽרְדָה וְנָבְלָה שָׁם שְׂפָתָם אֲשֶׁר לֹא יִשְׁמְעוּ אִישׁ שְׂפַת רֵעֵֽהוּ׃

ويقول الراباي بن عزرا ( القرن 12 ) في تفسير التكوين 11: 7

הבה נרדה COME, LET US GO DOWN — He took counsel with His Judicial Court because of His exceeding meekness (Sanhedrin 38b)

הבה COME — measure for measure: they had said “Come, let us build“; He meted out to them correspondingly saying. “Come let us go down” (Midrash Tanchuma, Noach 18)

ונבלה means AND LET US CONFOUND The נ is the plural prefix, and the ה at the end is additional to the root as the ה in ונרדה.

ולא ישמעו — THEY MAY NOT UNDERSTAND — One asks for a brick and the other brings him lime: the former therefore attacks him and splits open his brains.

(الترجمة بتصرف)

(هلم ننزل ) لقد أستشار محكمته القضائية بسبب وداعته وتواضعه الزائد ( سنهدرين ٣٨ ب)

(هلم ننزل) استخدم نفس المقياس الذي استخدموه هم لانهم قالوا ( هَلُمَّ نَبْنِ لأَنْفُسِنَا مَدِينَةً وَبُرْجًا رَأْسُهُ بِالسَّمَاءِ - العدد ٤) فاستخدم الله نفس القياس (هلم ننزل ونبلبل) ( مدراش تانكوما ، نواش ١٨)

(ونبلبل) تعني نجعلهم يتخبطون (البدء بحرف النون هي صيغة الجمع (نفعل) والنهاية بحرف الهاء هي اضافة للجذر كما في ( ننزل ) ( توضيح من المترجم : عندما ينتهي الفعل بحرف الهاء فهي تعني الجهة بمعنى هلم ننزل إلى هناك)

(حتى لا يسمع ) بمعنى لا يفهم ، الاول يسأل لبنة للبناء والأخر يعطيه الجير ، الاول حينها يغضب فيضربه ليفتح دماغه .

ونختم بصديقنا الراباي راداك - القرن 13 - ذو الرأي المتقلب

COME, LET US GO DOWN.

This is what God said to the angels.

Why would the Bible say: Come, let us go down and their language will be confounded, when their language was not confounded because God and the angels went down?

(الترجمة بتصرف)

هلم ننزل - هذا ما قاله الله للملائكة ، لماذا يقول الكتاب ( هلم ننزل ونبلبل السنتهم ؟ لأن لغتهم وألسنتهم لم تكن مشوشة ؟ لأن الله وملائكته نزلوا معا

( التعقيب : يتم ترجمة وتفسير الكلام بالجمع (هلم ننزل) على أن الله يتكلم بصفة أن الملائكة سوف تنزل معه لذلك جاءت صياغة الجمع ، ليس لها تفسير آخر غير الجمع العددي ، ليس هناك كلام بصيغة الجمع للتفخيم والتعظيم )

الوهيم - אֱלֹהִים - صيغة تفخيم أو جمع ؟ - الجزء الاول

הבה, we already explained this expression on verse 3. The entire verse is to be understood as a metaphor, seeing that the Creator does not mingle with the creature He has created. A similar expression in Isaiah 40,14 את מי נועץ ויבינהו, “who did He consult with, who made Him understand?” This is also to be understood metaphorically. G’d did not literally contemplate if there was someone He could consult with. Here too, when speaking to His angels who are His agents, He did not actually consult them.

ונבלה, the letter נ at the beginning of this word may either represent a plural prefix or a sign that the word is in the passive mode.

שפתם, in either event it refers to the word שפתם. According to either interpretation the verb remains in the conjugation kal, [not in a transitive conjugation hiphil or piel. Ed] which would require the letter ב to have a dagesh. The meaning of the word is basically the same as the root בלל, to mix, to stir. If the letter נ would refer to the people saying this, i.e. a first person plural mode, then it should have had the vowel cholem instead of kametz. If it had been a hiphil conjugation then the letter ב should have had the vowel tzeyreh.

( الترجمة بتصرف)

هلم = لقد شرحنا هذا سابقا في العدد ٣ ، كل هذا العدد يمكن اعتباره استعارة مجازية ، لأنه لا يمكن أن نفهم أن الخالق يختلط مع مخلوقاته ، بطريقة مشابهة نفس التعبير في اشعياء 40: 14 (13 مَنْ قَاسَ رُوحَ الرَّبِّ، وَمَنْ مُشِيرُهُ يُعَلِّمُهُ؟ 14 مَنِ اسْتَشَارَهُ فَأَفْهَمَهُ وَعَلَّمَهُ فِي طَرِيقِ الْحَقِّ، وَعَلَّمَهُ مَعْرِفَةً وَعَرَّفَهُ سَبِيلَ الْفَهْمِ.؟) هذا أيضا يجب فهمه على سبيل المجاز، الله لم يفكر حرفيًا إذا كان هناك شخص يمكنه التشاور معه. هنا أيضًا ، عندما تحدث الله إلى ملائكته الذين هم وكلائه ، لم يستشيرهم في الواقع. (ننزل) حرف النون في البداية يمكن أن تشير إلى الكلام بالجمع أو علامة أن الكلمة في صيغة المبني للمجهول .

( لسانهم ) في كلتا الحالتين ، يشير إلى الكلمة (لسانهم) وفقًا لأي من التفسيرات ، يبقى الفعل في التصريف kal ، [وليس في الاقتران المتعدي hiphil أو piel. ] والتي تتطلب الحرف (البيت) للحصول على dagesh. معنى الكلمة هو في الأساس نفس الجذر ، (نبلبل) للاختلاط ، والتحريك. إذا كان الحرف (النون) يشير إلى الأشخاص الذين يقولون هذا ، أي وضع الجمع بضمير المتكلم ، فلا بد أنه يحتوي على تحريك الحرف (الحولم = الضمة) بدلاً من (القامتص = الفتحة )

(التعقيب : يبقى الراباي راداك صاحب التفسيرات المتناقضة والمتضاربة ، فقد خالف كل المفسرين الآخرين الذين اقروا أن الكلام هنا بصيغة الجمع العددي ، الله يتكلم وسط الملائكة ، ولا يهمنا تخبط التفسير هل يستشير الملائكة ام يتكلم بصيغة المجاز ، كل ما يهمنا أنه هنا لم يلجأ إلى القول بأن الكلام بصيغة الجمع هو صيغة التفخيم والتعظيم )

الخلاصة والخاتمة : اذا تركت لنفسي المضي قدما في تتبع كل الشواهد التي جاء فيها كلام الله -الوهيم - بصيغة الجمع فسنصل إلى نفس النتيجة التي وصلنا إليها الآن ، الكلام بالجمع هو جمع عددي ، الله يتكلم مع الملائكة ، وسط الملائكة ، نائبا عن الملائكة ، يستشير الملائكة ، الكلام بصيغة الجمع لم يكن أبدا صيغة التفخيم والتعظيم ، ولكنه دائما عدد او مجموعة يتكلمون ، نحن نقول انه كلام الله - الوهيم - مثلث الاقانيم ( الآب والابن والروح القدس ) اليهود لم يعرفوا هذا فقالوا الله - الوهيم - يتكلم وسط المجمع الملائكي السمائي .

أضع امامكم هذا البحث المتواضع والممتع ، واترك لكم التفكير والدراسة والبحث للوصول إلى الحقيقة كما وصلت أنا إليها ، تحياتي ومحبتي لجميعكم .

****

وَأَيَّةُ أُمَّةٍ عَلَى الأَرْضِ مِثْلُ شَعْبِكَ إِسْرَائِيلَ الَّذِي سَارَ اللهُ لِيَفْتَدِيَهُ لِنَفْسِهِ شَعْبًا، وَيَجْعَلَ لَهُ اسْمًا، وَيَعْمَلَ لَكُمُ الْعَظَائِمَ وَالتَّخَاوِيفَ لأَرْضِكَ أَمَامَ شَعْبِكَ الَّذِي افْتَدَيْتَهُ لِنَفْسِكَ مِنْ مِصْرَ، مِنَ الشُّعُوبِ وَآلِهَتِهِمْ. ( صموئيل الثاني 7: 23 )

7:23 וּמִי כְעַמְּךָ כְּיִשְׂרָאֵל גּוֹי אֶחָד בָּאָרֶץ אֲשֶׁר הָלְכֽוּ־אֱלֹהִים לִפְדּֽוֹת־לוֹ לְעָם וְלָשׂוּם לוֹ שֵׁם וְלַעֲשׂוֹת לָכֶם הַגְּדוּלָּה וְנֹֽרָאוֹת לְאַרְצֶךָ מִפְּנֵי עַמְּךָ אֲשֶׁר פָּדִיתָ לְּךָ מִמִּצְרַיִם גּוֹיִם וֵאלֹהָֽיו׃

******

الخاتمة : الآن أمامك الحقائق كلها كاملة ، الشواهد والتفاسير اليهودية القديمة ، واقرأ وادرس واحكم لنفسك ، هل يتكلم الوهيم بالجمع صيغة تفخيم وتعظيم أو صيغة جمع الله الواحد مثلث الاقانيم يتكلم ؟

****

موضوعات ذات صلة :

الله الواحد مثلث الاقانيم : دراسة بواسطة يهود آمنوا بيسوع المسيح

الوهيم - אֱלֹהִים - صيغة تفخيم أو جمع ؟ (الجزء الأول)

******

هل أسم الوهيم بالعبرية - אֱלֹהִים - هي صيغة جمع عددي أو صيغة جمع تفخيم ؟ هذا هو السؤال الذي يجعل البعض حتى من المسيحيين الدارسين على أيدي بعض أساتذة يتبنون فهم أو شرح هذا الجمع بأنه جمع تفخيم ، والحقيقة أن أنني بحثت مطولا في كلام مفسري وعلماء اليهود في اللغة العبرية القدامي -بحث استمر معي عدة سنوات لا اذكر عددها ، فقد كنت أبحث ويأخذني البحث لمسار مختلف أصل فيه لبعض العلوم المختلفة ، ولكني أعود فأتذكر نقطة البداية ، او قل هدف النهاية للبحث لكي أصل إلى الاجابة التي ساقدمها لكم محاولا التلخيص والإختصار، وهي أنه ليس هناك في اللغة (أو اللسان) العبري القديم ما يسمونه صيغة الجمع للتفخيم في المتكلم أو المتكلم إليه أو المتكلم عنه ، اللغة العبرية القديمة ( من اللغات السامية) وصيغة الجمع فيها لا تعني إلا شيئا واحدا ، هي الجمع العددي ، وبغض النظر عن الاختلاف في التفسير ما هو الجمع العددي وما المقصود منه بيننا وبين اليهود ، ولكني فقط استشهد واستدل من كلامهم وتعليقاتهم ومعرفتهم اللغوية والنحوية التي وصلت كلها لنتيجة واحدة - الله يتكلم بالجمع هو الجمع العددي فقط وليس جمع التفخيم ، وتعال لطرح الأدلة :

******

أولا : معجم أو قاموس سترونج للغة العبرية

אֱלֹהִים : Lexicon :: Strong's H430 - 'ĕlōhîm

Strong’s Definitions [?](Strong’s Definitions Legend)

אֱלֹהִים ʼĕlôhîym, el-o-heem'; plural of H433; gods in the ordinary sense; but specifically used (in the plural thus, especially with the article) of the supreme God; occasionally applied by way of deference to magistrates; and sometimes as a superlative:—angels, × exceeding, God (gods) (-dess, -ly), × (very) great, judges, × mighty.

(الترجمة بتصرف ) الوهيم -אֱלֹהִים - ʼĕlôhîym : جمع لكلمة ايلواه (Plural of אֱלוֹהַּ (H433) وتترجم (آلهة) في المعنى العادي ، ولكن تستخدم على وجه التحديد بصفة خاصة عن (الله الأعلى القدير) أحيانا تستخدم أو تُطبق على سبيل الإحترام للقضاة ؛ وأحيانًا كصيغة التفضيل: - الملائكة (التجاوز أو مجازا) ، الله (الآلهة) (بالتأنيث أو النسبة لله ) ، (عظيم جدًا) ، القضاة ، الأقوياء.

(التعقيب ) : الكلمة (الوهيم وقد وردت بالعبرية اكثر من 2364 مرة) لازالت تستخدم بالجمع سواء كانت على سبيل الاحترام (للقضاة بالجمع) او صيغة التفضيل (الملائكة) ، لم تأتي الكلمة أو الشرح في أنها صيغة الاحترام للمتكلم المفرد سواء هو المتكلم أو إليه أو عنه !

אֱלוֹהַּ Lexicon :: Strong's H433 - 'ĕlôha

Strong’s Definitions [?](Strong’s Definitions Legend)

אֱלוֹהַּ ʼĕlôwahh, el-o'-ah; rarely (shortened) אֱלֹהַּ ʼĕlôahh; probably prolonged (emphatic) from H410; a deity or the Deity:—God, god. See H430.

(الترجمة بتصرف ) (אֱלוֹהַּ ) ايلواه نادرا ما يتم اختصارها إلى حروف ( אֱלֹהַּ ) (القاموس H410) ، إله أو الإله ، راجع (H430) ايلوهيم

التعقيب : في حالة الاختصار يتم حذف حرف الواو (فاف) والاستعاضة عنه (بالحولم) أي الضمة بعد حرف اللام (لاميد)

يمكنك الضغط على الروابط للمزيد من الشرح اذا كنت تعرف اللغة الانجليزية ، حيث يشير في مزيد من الشرح أن اسم (الله ) في العربية (وهي ايضا لغة سامية ) تتوافق مع نطق (ايلوه بالمفرد وايلوهيم بالجمع) ، واضيف من عندي وجود لفظة (اللهم في القرآن وهي قريبة النطق من الوهيم بالعبرية ) .

******

ثانيا : كيف فهمها علماء اللغة العبرية القديمة ؟

ممالفت أنتباهي أثناء دراسة فقرة من الكتاب المقدس بالعهد القديم ورجعت إلى تفسير اليهود فيها وجدت هذه القاعدة النحوية في اللغة العبرية ، ورأيت أن أضعها كمفتاح او افتتاحية لفهم اليهود للجمع في اللغة العبرية :

جاء في سفر الخروج :

إِنْ أَعْطَاهُ سَيِّدُهُ امْرَأَةً وَوَلَدَتْ لَهُ بَنِينَ أَوْ بَنَاتٍ، فَالْمَرْأَةُ وَأَوْلاَدُهَا يَكُونُونَ لِسَيِّدِهِ، وَهُوَ يَخْرُجُ وَحْدَهُ. (الخروج ٢١: ٤)

21:4 אִם־אֲדֹנָיו יִתֶּן־לוֹ אִשָּׁה וְיָלְדָה־לוֹ בָנִים אוֹ בָנוֹת הָאִשָּׁה וִילָדֶיהָ תִּהְיֶה לַאדֹנֶיהָ וְהוּא יֵצֵא בְגַפּוֹ׃

راجع ما قاله الراباي ابن عزرا (القرن 12) في تفسير هذا العدد - المصدر :

{وَأُغْلِقُ عَلَى الْمِصْرِيِّينَ فِي يَدِ مَوْلًى قَاسٍ، فَيَتَسَلَّطُ عَلَيْهِمْ مَلِكٌ عَزِيزٌ، يَقُولُ السَّيِّدُ رَبُّ الْجُنُودِ.}

אִם־אֲדֹנָיו יִתֶּן־לוֹ אִשָּׁה

אם אדוניו יתן לו. מצאנו אנשי לשון הקודש חולקים כבוד בתורת השמות אבל לא בפעלים. אמרו אדון גם אדונים. והוא לשון יחיד מיד אדונים קשה ובסמוכים אמרו אדוניו ולא אמרו אדונו. כי לא נמצא. ולשון המדבר אדני שאל. ואסור לאמרו בלשון רבים. שלא יתערב עם השם הנכבד. וככה אין ראוי שיאמר לשם על לשון יחיד כמו בכינוי אדני שאל. וככה מלת אלוה אמר רבי מרינוס זו כחו לאלוהו. ולא לאלוהיו. דרך בזיון:

IF HIS MASTER GIVE HIM A WIFE.

We find that those who employ the holy tongue render honor with various nouns but not with verbs. They use the terms adon (lord) and also adonim (lords).

They employ the latter as a singular in a cruel lord (adonim) (Is. 19:4).

They employ the term adonav (his lord) in the construct. They do not use the term adono (his lord), for we do not find the word adono in Scripture. However, Adoni (my lord), as in My lord asked (Gen. 44:19), is employed in the first person. It is prohibited to use the plural form so that it not be confused with God's glorious name. 9 It is similarly unfit to use the singular declensional form adoni (my lord) in My lord asked (bid.) when God is spoken of.

The same applies to the term Eloah (God). Rabbi Merinus says that eloho (their god), rather than elohav (their god),° in their might unto their god (Hab. 1:11) is used in a disparaging manner .

(الترجمة بتصرف مع التعقيب داخل الترجمة بين الاقواس {})

نجد أن أولئك الذين يستخدمون اللسان المقدس (يقصد اللغة العبرية) يكرمون الأسماء المختلفة ولكن ليس الأفعال. يستخدمون المصطلحات أدون (السيد) وأيضًا أدونيم (السادة)

إنهم يستخدمون الأخير {السادة} كمفرد في المولى القاسي (adonim) (أشعياء. 19: 4).

{19:4 וְסִכַּרְתִּי אֶת־מִצְרַיִם בְּיַד אֲדֹנִים קָשֶׁה וּמֶלֶךְ עַז יִמְשָׁל־בָּם נְאֻם הָאָדוֹן יְהוָה צְבָאֽוֹת׃}

يستخدمون مصطلح adonav {אדוניו} (سيده) في البناء (أو التركيب) . إنهم لا يستخدمون مصطلح adono {אדונו}(سيده) ، لأننا لا نجد كلمة adono في الكتاب المقدس. ومع ذلك ، أدوني (سيدي) ، كما سأل سيدي (تكوين 44: 19) تطبق في المخاطب للمتكلم

{يقصد في كلام أخوة يوسف ليوسف وهم لم يعرفوه بعد : سَيِّدِي سَأَلَ عَبِيدَهُ قَائِلاً: هَلْ لَكُمْ أَبٌ أَوْ أَخٌ؟ وفي العبرية 44:19 אֲדֹנִי שָׁאַל אֶת־עֲבָדָיו לֵאמֹר הֲיֵשׁ־לָכֶם אָב אוֹ־אָֽח׃}

يحظر (او ممنوع) استخدام صيغة الجمع حتى لا يتم الخلط بينها وبين اسم الله المجيد {יחיד}. من غير اللائق بالمثل استخدام صيغة المفرد adoni (سيدي) في سؤال سيدي (المذكورة) عندما يتحدث عن الله. {حيث يستخدم اليهود في نطق أسم יחיד لفظة أدوناي بدلا منها وهي تأتي بالجمع في اللغة العبرية بمعنى حرفي -= سادة אֲדֹנִי}

الأمر نفسه ينطبق على مصطلح Eloah (الله). الحاخام Merinus يقول أن eloho {לאלוהו} (إلههم) ، بدلاً من إلههم { לאלוהיו} (إلههم) ، في قوتهم لإلههم (حبقوق. 1: 11) مستخدمة بطريقة مهينة.

ثُمَّ تَتَعَدَّى رُوحُهَا فَتَعْبُرُ وَتَأْثَمُ. هذِهِ قُوَّتُهَا إِلهُهَا (حبقوق 1: 11)

وفي العبرية 1:11 אָז חָלַף רוּחַ וַֽיַּעֲבֹר וְאָשֵׁם זוּ כֹחוֹ לֵאלֹהֽוֹ׃

الخلاصة : هي ماجاء باللون الاحمر، أنه مهما بلغة صيغة الاحترام في الكلام مع الشخص المخاطب له يحظر ويمنع استخدام صيغة الجمع في الاسماء (سيدي، إلهي وما شابه) حتى لا يختلط الأمر فما يختص به الله القدير المجيد فقط في اللسان العبري المقدس (يقصد اللغة العبرية في -التوراة- الكتاب المقدس)

******

ثالثا: كيف فهم علماء اللغة العبرية القديمة بعض النصوص التي ورد فيها الوهيم بالجمع ؟

وسوف نستعرض الآن بعض الفقرات التي تطرق إليها المفسرون اليهود بالشرح والتفسير والتي يفهمها المسيحيون أن الكلام فيها باسم (الوهيم الجامع المانع للثالوث القدوس )

المثال الأول

وَقَالَ اللهُ: «نَعْمَلُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَهِنَا، فَيَتَسَلَّطُونَ عَلَى سَمَكِ الْبَحْرِ وَعَلَى طَيْرِ السَّمَاءِ وَعَلَى الْبَهَائِمِ، وَعَلَى كُلِّ الأَرْضِ، وَعَلَى جَمِيعِ الدَّبَّابَاتِ الَّتِي تَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ» (تكوين 1: 26)

وفي اللغة العبرية وردت هكذا :
1:26 וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים נַֽעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ וְיִרְדּוּ בִדְגַת הַיָּם וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם וּבַבְּהֵמָה וּבְכָל־הָאָרֶץ וּבְכָל־הָרֶמֶשׂ הָֽרֹמֵשׂ עַל־הָאָֽרֶץ׃

والترجمة الحرفية هي : وقال الوهيم نعمل الانسان

الان نأتي إلى المعضلة وحلها : المسيحيون يقولون أن المتكلم هو الجمع العددي الله الواحد مثلث الاقانيم يتكلم وجاء الكلام بصيغة الجمع مع اسم الله الجمع الوهيم (قال الوهيم نعمل) ، فاذا كان هناك في اللغة العبرية صيغة الجمع للمتكلم هي صيغة الجلال والتفخيم كما يزعم المعارضون ؟ لكان الأمر هين وسهل على مفسرو اليهود القدامي وقالوا أن هنا الله يتكلم بصيغة التفخيم والجلال والعظمة ، ولكن ماذا قالوا ؟ تعال لنرى :

يقول الراباي راشي (القرن 11) - المصدر :

ويقول الرباي ابن عزرا ( القرن 12) - المصدر:

נעשה אדם WE WILL MAKE MAN — The meekness of the Holy One, blessed be He, they (the Rabbis) learned from here: because the man is in the likeness of the angels and they might envy him, therefore He took counsel with them (Midrash Tanchuma, Shemot 18 and see Genesis Rabbah 8). And when He judges the kings He likewise consults His heavenly council, for thus we find in the case of Ahab to whom Micha said, (1 Kings 22:19) “I saw the Lord sitting on His throne, and all the host of heaven standing by Him on His right hand and on His left.” Has God, then, a right hand and a left hand? But it means that some stood on the right side to plead in favour of the accused and others stood on the left side to accuse; and similarly we read (Daniel 4:14), “the matter is by the decree of the watchers, and the sentence by the word of the holy ones”, — here, also, He consulted His heavenly council and asked permission of them, saying to them: “There are in the heavens beings after My likeness; if there will not be on earth also beings after My likeness, there will be envy among the beings that I have created” (Sanhedrin 38b).

(الترجمة بتصرف)

نصنع الانسان: وداعة وتواضع القدوس تبارك اسمه - هذا ما تعلمه جموع الراباي من هنا - لأن الانسان مثل الملائكة وقد يحسدونه ، ولذلك استشارهم وأخذ رأيهم (اشارات إلى المدراش والتانخوما والشموت وتعليقات الراباي على سفر التكوين) ، كذلك عندما كان يقاضي الملوك ويحاسبهم ، كذلك استشار المجمع الاستشاري السماوي ، لذلك نرى الحالة في الملك "آخاب" عندما قال "ميخا" : «فَاسْمَعْ إِذًا كَلاَمَ الرَّبِّ: قَدْ رَأَيْتُ الرَّبَّ جَالِسًا عَلَى كُرْسِيِّهِ، وَكُلُّ جُنْدِ السَّمَاءِ وُقُوفٌ لَدَيْهِ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ. (ملوك الاول 22: 19) هل الله هنا له يد يمين أو يد يسار ؟ ولكن المقصود بعضهم وقف على الجانب الايمن ليشفعوا له والآخر وقفوا على اليسار للادانة ، وكذلك نقرأ في ( دانيال 4: 14) ( كُنْتُ أَرَى فِي رُؤَى رَأْسِي عَلَى فِرَاشِي وَإِذَا بِسَاهِرٍ وَقُدُّوسٍ نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ، فَصَرَخَ بِشِدَّةٍ وَقَالَ هكَذَا: اقْطَعُوا الشَّجَرَةَ، وَاقْضِبُوا أَغْصَانَهَا، وَانْثُرُوا أَوْرَاقَهَا، وَابْذُرُوا ثَمَرَهَا، لِيَهْرُبَ الْحَيَوَانُ مِنْ تَحْتِهَا وَالطُّيُورُ مِنْ أَغْصَانِهَا.( دانيال 4: 14) الأمر صدر من الساهر القدوس وتنفيذ الحكم تم بالمقدسين ، وهنا أيضًا ، استشار مجمعه السماوي وطلب الإذن منهم ، فيقول لهم: في السموات كائنات على شبيهي. إذا لم يكن هناك كائنات على الأرض أيضًا بعد مثلي ، فسيكون هناك حسد بين الكائنات التي خلقتها "(سنهدرين 38 ب).

(التعقيب : بالرغم من أنه يمكن تفنيذ موضوع أن الله متكلم بالجمع وسط مجمعه السماوي الاستشاري الذي يطلب منه الأذن والموافقة على الامر في كل مرة يريد الله أن يقضي بها أمرا على الانسان ، فلن أقوم بالتعقيب عليها لأن هذا ليس مجالنا الان ولا أريد التشتيت ، أنا فقط استشهد أن الراباي لم يجد حجة أخرى لتفسير كلام الله بالجمع غير ما أورده ، فلو كان هناك في اللغة العبرية كلام الله بالجمع للتفخيم والتعظيم لكان لجأ إليها أكرم له مما قاله ، الا تتفق معي ؟ )

الراباي راداك - القرن 13 - يقول في تفسير تكوين 1: 26

LET US MAKE MAN. Some are of the opinion that na’aseh (let us make) is a nifal participle and is to be compared to the same word in Now that which was prepared (na’aseh) for one day (Neh. 5:18). They further say that in our image, after our likeness are the words of Moses. They also explain the pronominal suffix “his” in And God created man in His own image (v. 27) as referring to man, and connect God (in Gen. 9:6) to made rather than to image. They read this verse as follows: “For God made man in an image,” rather than “for in the image of God made He man.” Now this interpretation is absurd. According to it the first quoted verse should have read, “Let a man be made.” Similarly Scripture should have read, “He made him in his image.” Furthermore, how can the his in His image (v. 27) refer to man? If this were the case then man had an image before he was created. Finally, what sense would there be to Whoso sheddeth man’s blood, by man shall his blood be shed (Gen. 9:6), if the reason for the above is that man was made in an image? All living things have an image. Saadiah Gaon explains in our image, after our likeness as referring to the dominion man exercises on earth. He explains His image as the image that God in His wisdom chose for man because He saw that this image was good for man. The Gaon further notes that Scripture connects image to God (be-tzelem Elohim) to stress man’s glorified state. Similarly Scripture states, and are gone forth out of His land (Ezek. 36:20). The Bible says this to emphasize the importance of the land of Israel because, in reality, The earth is the Lord’s, and the fullness thereof (Ps. 24:1). The Gaon also says that the word na’aseh (let us make) has the meaning of the singular even though it is in the plural because it is the plural of majesty. He offers as proof, and we will give thee the other also (Gen. 29:27); and we will tell the interpretation thereof before the king (Daniel 2:36); peradventure I shall prevail, that we may smite (nakkeh) them (Num. 22:6). However, these witnesses are false witnesses. First of all, and we will give thee (ve-nittenah) (Gen. 29:27) is a nifal and its meaning is “the other will also be given thee.” It is like the word nittenah (is given) in and the city is given (nittenah) (Jer. 32:24). The vav conversive changes nittenah (she was given) to “she will be given (ve-nittenah),” as is the case with every verb in the perfect which becomes an imperfect when a vav conversive is prefixed to it. Similarly nakkeh bo (we may smite them) (Num. 22:6) means, “I and my army will smite them.” Further, nakkeh may be a pi’el infinitive meaning to smite, like nakeh (destroy) in But will not utterly destroy thee (ve-nakkeh lo anakkekah) (Jer. 46:28). The latter interpretation is supported by the fact that Scripture employs the phrase lo nukku (were not smitten) (Ex. 9:32), and a verb cannot come in the pu’a l unless it also comes in the pi’el. Rabbi Moses Ha-kohen, the Spaniard, errs in his book. Similarly we will tell (Dan. 2:36) is Aramaic. For if we will tell is a plural of majesty, how would Daniel dare to speak in such haughty terms before Nebuchadnezzar who was the “King of Kings”?I will now explain. Note that all the works of creation came into being by God’s command for the sake of man. Scripture relates that the earth and water brought forth plants and all living creatures. After all plants and living creatures had been created, God said to the angels, Let us make man; i.e., We, rather than the earth and water, will occupy ourselves with his creation. We know that the Torah spoke the language of man, for it was given to humans who speak and hear. Now a human being cannot speak of things above or below him without employing human terminology. Hence Scripture uses such terms as the mouth of the earth (Num. 16:30), the hand of the Jordan (Num. 13:29), and the head of the dust of the world (Proverbs 8:26). Far be it from us to believe that God has an image. Scripture clearly refutes such a notion by stating, To whom then will you liken Me, that I should be equal (Is. 40:25). It is because man’s upper soul is eternal and is compared in its existence to God and because man’s soul is incorporeal and fills the body, which is a microcosm, in the same way that God fills the universe that Scripture states, in our image, after our likeness. May God’s name be blessed. He commenced with the macrocosm and concluded with the microcosm. The prophet also says that he saw God’s glory appear in human form (Ezek. 1:26). God is one. He is the creator of all. He is all. I cannot explain further. Man was originally created with two faces; man is thus one but also two. In the image of God means in the image of the angels. Man was created both male and female. The words Be fruitful, and multiply are a blessing not a command, just as they are with regard to the creatures brought forth by the waters (Gen. 1:22). Nevertheless, there is in fact a commandment to be fruitful and multiply transmitted by our sages, of blessed memory, which they attached to this verse in order to remember the commandment.

(الترجمة بتصرف) البعض يقول أن (نَعْمَلُ الإِنْسَانَ) والتي جاءت على وزن ( נַֽעֲשֶׂה نفعل) ( וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים נַֽעֲשֶׂה אָדָם) ويقولون أن المفروض أن تأتي على وزن (נַעֲשֶׂה يُفعل) كما جاءت في نحميا 5: 18 וַאֲשֶׁר הָיָה נַעֲשֶׂה לְיוֹם אֶחָד (وَكَانَ مَا يُعْمَلُ لِيَوْمٍ وَاحِدٍ) ويقولون أيضا أن (على صورتنا) و ( كشبهنا ) هي من كلمات موسى ، يشرحون أيضًا الضمير في (على صورته - عدد 27) أن الضمير يعود على الإنسان ، وربط الله (في تكوين 9: 6) (أَنَّ اللهَ عَلَى صُورَتِهِ عَمِلَ الإِنْسَانَ) قرأوا هذه الآية على النحو التالي: "لأن الله خلق الإنسان على صورته " بدلاً من " لأنه على صورة الله خلق الإنسان". الآن هذا التفسير سخيف. وبحسبه ، يجب أن تقرأ الآية المقتبسة الأولى: "ليصنع الإنسان". وبالمثل ، كان ينبغي أن يقرأ الكتاب المقدس ، "صنعه على صورته". علاوة على ذلك ، كيف يمكن للصورة التي على صورته (عدد 27) أن تشير إلى الإنسان؟ إذا كان هذا هو الحال ، فإن الإنسان كان لديه صورة قبل خلقه.

أخيرًا ، سَافِكُ دَمِ الإِنْسَانِ بِالإِنْسَانِ يُسْفَكُ دَمُهُ. لأَنَّ اللهَ عَلَى صُورَتِهِ عَمِلَ الإِنْسَانَ. (تكوين 9: 6) ، إذا كان السبب في ما سبق هو أن الإنسان قد خلق على صورته (أي صورة الانسان) ؟ كل الكائنات الحية لها صورة. تشرح (سعدية جاون) في (نَعْمَلُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَهِنَا) بالإشارة إلى سيادة الإنسان التي يمارسها على الأرض. تشرح صورته على أنها الصورة التي اختارها الله في حكمته للإنسان لأنه رأى أن هذه الصورة جيدة للإنسان.

تلاحظ (سعدية جاون) كذلك أن الكتاب المقدس يربط عَلَى صُورَتِنَا = على صورة الوهيم ) للتأكيد على حالة الإنسان الممجدة. وبالمثل يذكر الكتاب المقدس ، ( إِذْ قَالُوا لَهُمْ: هؤُلاَءِ شَعْبُ الرَّبِّ وَقَدْ خَرَجُوا مِنْ أَرْضِهِ.) (حزقيال 36: 20). (ارضه هنا الضمير يعود على الله = ارض الله ) يقول الكتاب المقدس هذا للتأكيد على أهمية أرض إسرائيل لأن الأرض - في الواقع - هي (لِلرَّبِّ الأَرْضُ وَمِلْؤُهَا) (مزمور 24: 1)

سعدية جاون) ايضا تقول أيضًا (نصنع الانسان) لها معنى المفرد على الرغم من أنها بصيغة الجمع لأنها جمع صاحب الجلالة (او التفخيم والتعظيم) .وتقدم دليلاً ، وسنقدم لها الآخر أيضًا (أَكْمِلْ أُسْبُوعَ هذِهِ، فَنُعْطِيَكَ تِلْكَ أَيْضًا، بِالْخِدْمَةِ الَّتِي تَخْدِمُنِي أَيْضًا سَبْعَ سِنِينٍ أُخَرَ) (تكوين 29: 27) ؛ (هذَا هُوَ الْحُلْمُ. فَنُخْبِرُ بِتَعْبِيرِهِ قُدَّامَ الْمَلِكِ.) (دانيال 2: 36). (فَالآنَ تَعَالَ وَالْعَنْ لِي هذَا الشَّعْبَ، لأَنَّهُ أَعْظَمُ مِنِّي، لَعَلَّهُ يُمْكِنُنَا أَنْ نَكْسِرَهُ فَأَطْرُدَهُ مِنَ الأَرْضِ، لأَنِّي عَرَفْتُ أَنَّ الَّذِي تُبَارِكُهُ مُبَارَكٌ وَالَّذِي تَلْعَنُهُ مَلْعُونٌ») (عدد 22 : 6).

ومع ذلك ، فإن هؤلاء الشهود هم شهود زور. بادئ ذي بدء ، و( فَنُعْطِيَكَ تِلْكَ أَيْضًا،) (וְנִתְּנָה - فنعطيك بالجمع) (تكوين 29: 27) هي nifal (على وزن نفعل) ومعناها هو "سوف يعطيك الأخرى أيضًا". إنه مثل (إرميا 32: 24) ( وَقَدْ دُفِعَتِ الْمَدِينَةُ لِيَدِ الْكَلْدَانِيِّينَ الَّذِينَ يُحَارِبُونَهَا). كلمة (וְנִתְּנָה - وَقَدْ دُفِعَتِ ) بمعنى تعطى (וְנִתְּנָה - nittenah ) إلى "هي ستُعطى (וְנִתְּנָה - ، كما هو الحال في المحادثة مع كل فعل في المضارع الذي يصبح في الماضي عندما يسبقه (حرف الواو) (قاعدة نحوية عبرية) وبالمثل (נַכֶּה־בּוֹ nakkeh-bo ) (لَعَلَّهُ يُمْكِنُنَا أَنْ نَكْسِرَهُ فَأَطْرُدَهُ مِنَ الأَرْضِ) (عدد 22: 6) يعني ، "أنا وجيش بلدي سنضربهم." علاوة على ذلك ، قد يكون (נַכֶּה) هو في المصدر (فعل = pi'el ) والمعنى لضرب ، مثل (נַכֶּה ) (أفنيك) ( וְאֹֽתְךָ לֹא־אֶעֱשֶׂה כָלָה ) (أَمَّا أَنْتَ فَلاَ أُفْنِيكَ) (ارميا 46: 28). التفسير الأخير مدعوم بحقيقة أن الكتاب المقدس يستخدم عبارة ( לֹא נֻכּוּ ) (فَلَمْ تُضْرَبْ ) (خروج 9: 32) ، ولا يمكن للفعل أن يأتي في pu’a إلا إذا جاء أيضًا في pi’el. الحاخام موسى ها كوهين ، الإسباني ، يخطئ في كتابه. وبالمثل سوف نقول (دانيال 2: 36) هي الآرامية. لأننا إذا قلنا أنه جمع جلالة ، فكيف يجرؤ دانيال على التحدث بمثل هذه العبارات المتغطرسة أمام نبوخذ نصر الذي كان "ملك الملوك"؟

****

تعقيب هام : اذا كنت ترى مناقشة الأمور اللغوية والعبرية في الكتاب المقدس ، فإنه باختصار الراباي بن عزرا يرد على كل من يقول بأن هناك جمع للتفخيم والتعظيم في الكتاب المقدس ، وقد رد على من يقول بهذا بل أعطاه أيضا أمثلة قد تكون قد فاتت عليه في المتكلم بصيغة الجمع وفندها وشرحها بسياقها في النص أنها ليست جمع تفخيم وتعظيم بل جمع عددي أن المتكلم يتكلم وسط جماعة ، ويمكنني أن اسهب في الشرح وتفنيد هذه الأدلة أيضا وهذا ما سأضعه في نهاية المقال اسفل المقال لمن يحب الاستزادة والتطويل .

****

(نعود الان لتكملة كلام الراباي ابن عزرا )

سأشرح الآن. لاحظ أن كل أعمال الخلق جاءت إلى الوجود بأمر الله من أجل الإنسان. يشير الكتاب المقدس إلى أن الأرض والماء أنتجتا النباتات وجميع الكائنات الحية. بعد أن خُلقت كل النباتات والمخلوقات الحية ، قال الله للملائكة: لنصنع الإنسان. أي أننا معا الأرض والماء سنشغل أنفسنا بخليقته. نعلم أن التوراة تحدثت بلغة الإنسان ، فقد أعطيت للبشر الذين يتكلمون ويسمعون. الآن لا يمكن للإنسان أن يتحدث عن الأشياء التي تعلوه أو تحته دون استخدام مصطلحات بشرية. ومن ثم يستخدم الكتاب المقدس مصطلحات مثل فم الأرض (وَفَتَحَتِ الأَرْضُ فَاهَا) ( عدد 16 :30) ، ويد الأردن (عدد 13: 29) ، ورأس تراب العالم (أول أعفار المسكونة بحسن ترجمة فاندايك ) (أمثال 8: 26). حاشا لنا أن نؤمن أن لله صورة. من الواضح أن الكتاب المقدس يدحض مثل هذه الفكرة بالقول ، («فَبِمَنْ تُشَبِّهُونَنِي فَأُسَاوِيهِ؟» يَقُولُ الْقُدُّوسُ.) (أشعياء . 40: 25). ذلك لأن روح الانسان العليا أبدية وتُقارن في وجودها بالله ولأن روح الإنسان غير مادية وتملأ الجسد ، وهو عالم مصغر ، بنفس الطريقة التي يملأ بها الله الكون التي يقولها الكتاب المقدس ، (على صورتنا كشبهنا). تبارك اسم الله. بدأ مع العالم الكبير واختتم بالعالم المصغر. يقول النبي أيضًا أنه رأى مجد الله يظهر في صورة بشرية (حزقيال. 1: 26). الله واحد. هو خالق الكل. هو كل شيء. لا أستطيع أن أشرح أكثر. خلق الإنسان في الأصل بوجهين. إذن فالانسان واحد ولكن اثنان أيضًا. على صورة الله تعنى على صورة الملائكة. خلق الانسان كلا من الذكر والأنثى. الكلمات أثمروا واكثروا هي نعمة وليست وصية كما هي بالنسبة للخليقة التي اوجدها في المياه (تكوين 1 :22). ومع ذلك ، هناك وصية في الواقع أن تكون مثمرًا ومتكاثرا متعددًا

(تعقيب : الراباي بن عزرا كما ترى ، رفض أن تكون اللغة العبرية تشير إلى جمع بمعنى التفخيم والتعظيم ، بل لا بد وفي النهاية أن يصل إلى ما وصل إليه علماء اللغة العبرية قبله ، ان الكلام بالجمع هو الجمع العددي ، وهو هنا يقول مرة أخرى أن الله يتكلم بالجمع لأنه وسط الملائكة ، على صورة الله بمعنى صورة الملائكة ) هل بعد كلام اللغة والقواميس والمعاجم اللغوية وكلام المفسرين اليهود القدماء من يقول بأنه أعلم منهم وأكثر معرفة باللغة ليقول أن الله يتكلم هنا بجمع التفخيم والتعظيم ؟ )

يقول الراباي راشي (القرن 11 ) في تفسير سفر التكوين 3 :22 - المصدر :

When the Torah wrote נעשה in the first person plural mode, my father explained this as including the various elements all of which had also been the product of G’d’s creative activity which had aimed at ultimately creating man. G’d implied that in creating man He would make use of all the ingredients in the universe that He had already created. They were all His partners in that respect, supplying parts of the raw material G’d used to make man. We may understand the entire line as if G’d had said to all these raw materials: “let us, you and Me together, construct a human being.” We find that our sages in Bereshit Rabbah 8,3 took a similar approach when they said that G’d consulted when creating heaven and earth. Rashi explains that the plural in the word נעשה is accounted for by the fact that G’d consulted with the angels. They could be included in the “we,” seeing that both G’d and the angels share the fact that they are disembodied intelligences. G’d meant to imply that man would share an attribute with Himself and the angels, namely an intelligence which was not dependent on the body.

We are taught in Bereshit Rabbah 8.3 that the Torah wanted to teach us by the wording of this verse that whenever 2 people who are disparate in stature plan an undertaking involving both of them, the intellectually superior one should consult with the other before going ahead on his own. Furthermore, in the same paragraph of Bereshit Rabbah, Rabbi Shemuel bar Nachman in the name of Rabbi Yonathan says that at the time when Moses had to write down the details of everything G’d had created on each of the six “days,” he balked when he came to this verse. He asked G’d if this formulation would not encourage heretics to think that G’d had a partner (as Divinity). G’d replied: “write it down as I dictated it to you; if someone wants to fool himself into believing that I must have a partner, let him delude himself.” G’d called this crown jewel of His creation Adam, as we are told in Genesis 5,1.

(الترجمة بتصرف )

عندما كتبت التوراة بصيغة الجمع بضمير المتكلم الأول (نعمل) ، أوضح والدي ذلك على أنه يشمل العناصر المختلفة التي كانت جميعها أيضًا نتاج عمل الله الإبداعي الذي يهدف في النهاية إلى خلق الإنسان. لقد أشار الله إلى أنه في خلق الإنسان فإنه سوف يستخدم جميع مكونات الكون التي خلقها بالفعل. لقد كانوا جميعًا شركائه في هذا الصدد ، حيث قاموا بتزويد أجزاء من المادة الخام التي استخدمها الله في صنع الإنسان. قد نفهم الجملة كما لو أن الله قال لكل هذه المواد الخام: "دعونا ، أنت وأنا معًا ، نبني إنسانًا." وجدنا أن حكماءنا في (برشيت رابا 8: 3 ) اتخذوا نهجًا مشابهًا عندما قالوا إن الله تشاور عند إنشاء السماء والأرض. يشرح راشد أن صيغة الجمع في الكلمة ترجع إلى حقيقة أن الله تشاور مع الملائكة. يمكن تضمينهم في "نحن" ، مع رؤية أن كلا من الله والملائكة يتشاركون حقيقة أنهم ذكاء بلا جسد. لقد قصد الله أن يشير إلى أن الإنسان سيشترك في صفة مع نفسه ومع الملائكة ، أي ذكاء لا يعتمد على الجسد.

(التعقيب : تفسير الراباي راداك يقول أن الجمع لا يمكن أن يكون جمع التفخيم والتعظيم ، بل هو كلام الله مع الملائكة ، او وسط الملائكة ، متضمنا الملائكة في كلامه بالجمع ، بل ويورد قصة كتبها الراباي في تفسير التوراة عن خوف موسى من أن يتخذ البعض كلام الله بالجمع فيقولون بعقيدة الثالوث ، او ان الله معه شركاء في الخلق ، ولكن الله - الوهيم - يقول له أكتب ما اقوله لك وليفهم من يريد ان يفهم ، هذا الكلام مهم جدا من الراباي راداك لاننا سوف نراه يناقض نفسه في تفسير آخر ، فتذكروا )

****

المثال الثاني

وَقَالَ الرَّبُّ الإِلهُ: «هُوَذَا الإِنْسَانُ قَدْ صَارَ كَوَاحِدٍ مِنَّا عَارِفًا الْخَيْرَ وَالشَّرَّ. وَالآنَ لَعَلَّهُ يَمُدُّ يَدَهُ وَيَأْخُذُ مِنْ شَجَرَةِ الْحَيَاةِ أَيْضًا وَيَأْكُلُ وَيَحْيَا إِلَى الأَبَدِ». (تكوين 3: 22)

3:22 וַיֹּאמֶר יְהוָה אֱלֹהִים הֵן הָֽאָדָם הָיָה כְּאַחַד מִמֶּנּוּ לָדַעַת טוֹב וָרָע וְעַתָּה פֶּן־יִשְׁלַח יָדוֹ וְלָקַח גַּם מֵעֵץ הַֽחַיִּים וְאָכַל וָחַי לְעֹלָֽם׃

يقول الراباي بن عزرا (القرن 12) في تفسير سفر التكوين 3: 22 - المصدر :

היה כאחד ממנו IS BECOME LIKE ONE OF US (or, like the Being who is One, Unique amongst us) — Lo, he is unique among the terrestrial ones, even as I am unique among the celestial ones. And in what does his uniqueness consist? In knowing good and evil, which is not so in the case of cattle and beasts (Genesis Rabbah 21:5).

(الترجمة بتصرف)

(قد صار كواحد منّا) أو ، مثل الكائن الذي هو واحد ، فريد بيننا - هو فريد من نوعه بين الكائنات الأرضية ، مثلي أنا فريد من النوع بين الكائنات السماوية. وما هو تفرده؟ في معرفة الخير والشر، وهي ليست كذلك في حالة المواشي والبهائم (تكوين رباح 21: 5).

(التعقيب : انه لا تعقيب ، لم يتطرق الراباي راشي إلى مشكلة الجمع في اللغة للمتكلم ، ربما اعتقد انه اسهب الشرح في تكوين 1: 26 ؟ )